Al primo posto la Carità

Se “la più grande di tutte è la carità” (più della fede e della speranza), se il primo comandamento è quello della carità verso Dio a cui è strettamente connesso l’amore del prossimo, se la fede si comprova dalla carità per cui non ci può essere  fede senza carità, se alla sera della nostra vita saremo giudicati sull’amore, allora alla carità spetta il primato. Esiste una dimensione personale dell’esistenza informata dalla carità: è un atto di amore totale verso Dio (amarlo con tutto il cuore, con tutte le forze, con tutta la volontà); ed esiste una dimensione comunitaria e sociale della carità: è relativa al comando del Signore ”amatevi gli uni gli altri” e all’avvertimento dello stesso signore “qualunque cosa avete fatto a uno di questi fratelli più piccoli l’avete fatto a me”. Da ciò deriva che la diaconia (il servizio autentico e disinteressato, ogni forma di servizio volontario o sacramentale o ministeriale) è la dimensione strutturante della persona umana, della vita del cristiano e della testimonianza della Chiesa. La dimensione etica della carità, poi,  è indirizzata alla politica, cioè alla promozione del bene comune; l’esercizio della politica è una forma alta della carità. Esiste anche una dimensione etica della carità che è indirizzata alla ricerca intellettuale della verità e che non può essere disgiunta dalla ricerca affettiva della verità, per cui veramente si congiungono non solo ragione e fede, ma anche fede e carità. La dimensione teologale della carità è l’esperienza che la creatura può fare di Dio stesso che è l’Amore: ciò avviene  quando si sperimenta l’elezione divina che modella la sua creatura e la abilita ad essere presenza di amore nel mondo, come a dire,  presenza di quel  roveto ardente che mai si consuma e che brilla nel deserto e nel buio del mondo e che riempie di  calore le relazioni umane, che resterebbero fredde e superficiali  senza la carità teologale.

Il vero dramma, che a volte si consuma in tragedia, è che esistono diffusi modelli antropologici che escludono teoricamente l’etica o la virtù della carità; e quello che è peggio, esistono modelli di vita cristiana personale e comunitaria che, pure affermandola teoricamente, la negano esistenzialmente. Che dire di tante esistenze centrate narcisisticamente sul proprio ego, dove tutta la vita è costruita sul culto dell’idolo di creta del proprio io, al quale sono assoggettati gli altri nelle forme più devianti di schiavitù. Anche l’esercizio della politica, come pure l’esercizio del potere e della stessa autorità, possono essere tarlati dall’interesse personale e dallo spirito carrieristico. Ma quello che peggio è che ciò può annidarsi nella vita del discepoli del Signore come anche nella vita della comunità cristiana. Anche le stesse istituzioni ecclesiastiche possono essere contagiate o corrose da questo spirito mondano che di fatto toglie il primato alla carità. Anzi può verificarsi a volte che questo stile di vita mondano che esclude la carità non si sia proprio “annidato”, nel senso di rimanere nascosto tra i rami dell’albero, ma che sia invece talmente entrato nel tessuto dell’anima fino al punto da essere ostentato spudoratamente. Ma quando si arriva a ciò siamo al punto di rottura, siamo al punto della violazione del patto di alleanza. Quando ciò si verifica si scuotono le fondamenta, siamo al punto del terremoto etico e spirituale della coscienza. Questo nostro tempo è tempo di grazia per ricostruire la coscienza dell’uomo informata dalla carità, ed è ancora tempo per la ricostruzione della vita della Chiesa perché stia sotto il primato della Carità.

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